[編集] 輪廻転生 さらに広い視野で見てみると、「死と再生」の思考に似たものが東洋の宗教にもあることに気付く。ヒンドゥー教や仏教などに見られる輪廻転生という概念で、生命は生死を繰り返し輪のように循環していると説くものである。何度も繰り返す点で季節や太陽の循環説と一致し、動物などに生まれ変わる事もあるとする点では異なるが、ユングは発想の類似に着目し集合的無意識に含まれるものとした。ユングは中国学者のリヒャルト・ヴィルヘルムの影響を受け、東洋思想の研究も進めていった。 [編集] ユングの説 20世紀に入る頃には、心霊主義化された説がアカデミックな場でも論議されるようになった。スイスの心理学者カール・グスタフ・ユングは錬金術やグノーシス派など神秘主義、アジア・アフリカなど諸民族の心理も視野に入れて研究を大成し、死と再生という元型は集合的無意識により個人・民族間に共有される象徴の一部であって、心理学的統合過程に役立ちうると論じた。つまり、人間には無意識の力動があり、それは元型として象徴的に捉えられる。元型の中には個人個人の枠を超えて共有されるものがあるので、地域の神話として確立し、また似た種類の神話が各地に生まれた。例えば元型としての太母（グレートマザー、マグナマテル）のイメージは地母神の中に頻繁に現われる。ユングの説はカール・ケレーニイやジョゼフ・キャンベル(en:Joseph Campbell)ら学者の手で変更をうけつつ引き継がれた。 投資信託 [編集] このカテゴリに対する批判 死と再生の神を一般的なカテゴリとすることについては、還元主義的であるという批判がある。曰く全く異なる複数の神話を一つの箱に押し込み、その上で論争を闘わせても、本当の問題であるそれらの間の差違を隠蔽するだけである。そればかりでなく、死と再生は多くの他の信仰よりもキリスト教的信仰にとって中心的なものであるから、この種の論法はキリスト教をもってあらゆる宗教を判断する基準としかねない。この点に関して詳細は例えばBurkert, 1987 及び Detienne, 1994 を参照されたい。 Detienneを例にとると、彼はアテナイのアドニア祭におけるハーブガーデンの成長と枯死の儀式を研究した。アドニスの園は、麦などの作物を鉢植えにし、八日めにアドニスの像とともに水中に廃棄する儀式である（後に転じて、長期的な展望を伴わないずさんな育成を指すようになった）。もっぱら女性がおこなった。 彼によると、これらハーブ（及び、その神アドニス）は作物一般の代理人というより、香辛料をとりまくギリシア人の心と関連して形作られる複合体の一部をなしている。性的な誘惑、策略、健啖、出産への不安などといったものがその複合体には関連している。この観点からは、アドニスの死というのは祭や神話や神を分析するための多くのデータの中の一つに過ぎない。一方、オシリスのような神は、香辛料や愛よりも作物と枯死にむしろ関係しており、「一旦死ぬ」というテーマは共通していても、極めて異なった解釈を導く。このようにエウヘメロス的解釈には異議を唱えざるをえない。 [編集] キリスト教信仰 世界中に共通の死と再生の神というモチーフがあると思われること、殊に地中海沿岸地域にその種の信仰を持つ秘教(en:Mystery religion)が存在していること（例えばオシリス、ディオニュソス、アッティス）から、イエスは歴史的に実在した人物というよりも、このカテゴリを「原型」とした統合的発展ではないかと推測する人々がいる。また、イエス自身は実在の人物で、復活に関わる部分が後にその種の秘教の影響下に加わったと考える人々もいる。C・S・ルイスは後者に改宗した後、次のように語った。「もし神が『神話生成の神』であることを選ばれ、そして空（そら）がそれ自体は神話でないなら、私達は『神話病の患者』であることをやめてはどうだろう。」 この論点については「イエスの実在性」(en:Historicity of Jesus)参照（日本語版では史的イエスを参照されたい）。 [編集] 死と再生の神と思われる神々 アステカ神話 シペ・トテック アッカド神話 イシュタル タンムズ アボリジニ神話 ジュルングル (en:Julunggul) ワワラグ (en:Wawalag) エジプト神話 イシス オシリス 資産運用 エトルリア神話 en:Atunis キリスト教神話 イエス ギリシア神話 アドニス オルペウス キュベレー クロノス ディオニュソス ペルセポネ ケルト神話 ケルヌンノス コイコイ(en:Khoikhoi)神話 ヘイチ・エイビブ (en:Heitsi) シュメール神話 ドゥムジ→タンムズ参照 イナンナ ダキア神話 ザルモキシス (en:Zalmoxis) ヒンドゥー教神話 ヴィシュヌ シヴァ プリュギア神話 アッティス ペルシア神話 ミスラ 北欧神話 グルヴェイグ バルドル ローマ神話 アイネイアス バックス プロセルピナ プロセルピナ (Proserpina) は、ローマ神話に登場する女神で春の女神。ギリシア神話のペルセポネに対応する。 外国為替証拠金取引 ユピテルとケレスの娘。冥府を司る神プルートに冥府に誘拐されて妻となる。母のケレスが、娘がいなくなったことに気づき、娘を連れ戻そうとするが、冥府でザクロの種を食べてしまったため、冥府の食べ物を食べた者は、冥府に属するという神々の取り決めにより、1年のうち半分を冥府で、残り半分を地上で過ごすこととなった。 もともとローマにはいない神であり、ローマがギリシャの神々を受け入れた際にできた神である ザクロ（石榴、柘榴、若榴 Punica granatum）は被子植物のザクロ科の唯一の属であるザクロ属の小高木、もしくはその果実。原産地はイラン東部から北インドのヒマラヤ山地。 果実の赤く硬い外皮を割ると赤く透明な果肉（仮種皮）の粒が無数に現れる。果肉一粒ずつの中心に種子が存在する。 花は子房下位で、蕚（がく）と花弁は6枚、雄蕊は多数ある。果実は秋に熟す（花式図参照）。 目次 [非表示] 1 分類 2 利用 2.1 盆栽 2.2 薬能 2.3 健康ブーム 2.4 料理など 3 文化 3.1 神話 4 脚注 5 参考画像 6 関連項目 FX [編集] 分類 現存するザクロ科（Punicaceae）の植物はザクロのほか、イエメン領ソコトラ島産のソコトラザクロ（P. protopunica）の2種のみである。近年発達した分子系統学によるAPG植物分類体系ではミソハギ科（Lythraceae）に分類される。 [編集] 利用 [編集] 盆栽 日本では庭木、盆栽など観賞用に栽培されることが多く、矮性のヒメザクロ（鉢植えにできる）や八重咲きなど多くの栽培品種があり、古典園芸植物のひとつでもある。 [編集] 薬能 石榴根皮、苦楝皮、檳榔子 果皮を乾燥させたものは石榴果皮（せきりゅうかひ）と言う。成分としてアルカロイド、イソペレチェリン、タンニン等を含有。 煎じて飲むと下痢止めや有鉤條虫駆除薬の虫下しになるが、副作用が強く最近は利用されない。 ラットなどを用いた動物実験では、有効効果の報告もあるが人間での確認は、まだこれからである。 FX [編集] 健康ブーム 果汁にエストロゲンが含まれるとして2000年頃ブームとなったが、国民生活センターの試験では検出されていない。[1]また、血流改善効果、美容効果や抗ガン作用効能をうたった商品があるが有効性は科学的に確認されていない。クロザクロの種子の有効性は海外で研究が行われている。[要出典] [編集] 料理など イランのザクロのスープ、アシェ・アナールグレナデン・シロップ（ザクロのシロップ） シリアとレバノンでは、ザクロの果汁を濃縮して料理の味付けやサラダドレッシングとして用いる。 中東、北インド、メキシコなどでは、果肉の粒を煮込み料理やデザート、料理の飾り付けに用いる。 ケーキ 果実のしぼり汁で磨くと湯気でも鏡が曇らないといわれ、風呂の鏡を磨くために用いた。そこから風呂への入り口を柘榴口という。屈み入ると鏡鋳る（鏡を磨くこと）とを掛けたものともいう。 くりっく365 [編集] 文化 初夏に鮮紅色の花を咲かせ、他の樹木が緑の中で目立つため中国の詩人王安石は、『万緑叢中紅一点』と詩に詠んだ。 花言葉は円熟の美。子孫の守護。イギリスでは馬鹿という花言葉を与えられている。 色が似ているガーネットを柘榴石と呼ぶ。 人肉の味に似ているという俗説がある。以下の神話はそれを示唆しているものと思われる。 [編集] 神話 お釈迦様が、子供を食う鬼神「可梨帝母」に柘榴の実を与え、人肉を食べないように約束させた。以後、可梨帝母は 鬼子母神として子育ての神になった。 ギリシャ神話において冥王・ハーデスにつれ攫われたペルセフォネはザクロを口にしたことで1年のうち一定期間を冥界で過すこととなり、母・デメテルはその期間嘆き悲しむことで冬となった